آذر 90 - عرفان ادبیات موسیقی

دسترسی ها

< 1 2 3 >

خواص درمانی ادویه ها و چاشنی ها محسن محمدحسن 90/9/6:: 12:15 ص

*منبع:ادویه ها و چاشنی ها کاظم کیانی

دارچین:در بهبود کلسترول،تری گلیسیرید،گلوکزخون موثر است.

زنجبیل:در کاهش دردهای مفصلی و همچنین کاهش حالت تهوع موثراست.

زردچوبه:درجلوگیری از آلزایمر،و کاهش کلسترول موثراست.

آب غوره:دارای طبع سرد وخشک است دارای خاصیت رقیق کننده ی خون،زیاد کننده ی ادرار،ضد بلغم،دافع اسید اوریک،دافع اخلاط خونی و ضد حساسیت می باشد همچنین جهت خارش های جلدی،بواسیر،تقویت اعصاب،فشارخون،سردرد،آرتروز،پیشگیری از سکته ی مغزی،چربی خون، نقرس ،دیابت ،تقویت بینایی،و یرقان استفاده میگردد ولی سفارش میشود خانم های باردار و کسانی که ناراحتی معده دارند در مصرف آن احتیاط کنند.

آب لیموترش:ضدعفونی کننده،قلیایی کننده خون،ضدقندخون،چربی خون،فشارخون،ملین،خواب آور،اشتهاآور،زیادکننده اسپرم،نرم کننده پوست،وتقویت کننده قلب و معده میباشد.همچنین جهت درمان و جلوگیری از سکته ،خارش، کک مک ، تب های عفونی ،سیاتیک،سودای پوستی،جوش صورت،ورم روده،تپش قلب،ورم لوزه،نفخ،خستگی،چسبندگی پلاکت های خون،سنگ کیسه صفرا و ناراحتی های کیسه صفرا مفیداست.

افراد مبتلا به قندخون ،میگرن و رماتیسم در مصرف آن زیاده روی نکنند و همچنین افراط در مصرف آن موجب اختلالات جنسی،ناراحتی معده و بی خوابی میشود و همچنین افراد مبتلا به آسم و ناراحتی های ریوی و تشنج در مصرف آن احتیاط کنند.

آویشن:دارای خاصیت اشتهاآور،تصفیه کننده ی خون، ضد سودا،محرک،تب بر،خواب آور،قاعده آور،مقوی و زیادکننده ی ادرار می باشد .همچنین در مواردی نظیر:التیام زخم ها،سرماخوردگی،بیماری های عفونی،ضعف جسمانی،سرفه شدید،ورم روده،تقویت نیروی جنسی،تقویت حافظه،تقویت اعصاب،عدم وقوع عادت ماهانه،برفک دهان، کلسترول ، سیاه سرفه، مننژیت،مسمومیت،ناراحتی های مغزی،ترشحات سفید واژن،سنگ کلیه،ورم کلیه،سیاتیک،افزایش شیرمادر،دفع اخلاط خونی،دل درد،آسم ،میگرن،تقویت کبد،عدم امکان دفع ادرار و عفونت مجاری ادرار مفیداست.

زنان باردار در مصرف آن احتیاط کنند و زیاده روی در مصرف آن موجب اختلالات جنسی و کم اشتهایی میشود.

نظر()

از سیر تا پیاز ،

غزلی از پدرم محسن محمدحسن 90/9/6:: 12:14 ص

نوبهار

نوبهار آمد که گلشن رونقی دیگر گرفت

باغ از عطر ریاحین بوی مُشگ تر گرفت

صد هزاران گل شکوفا گشت در دشت و چمن

آن چنان کز خرمی عالم به زیب وفر گرفت
پر طراوت شد چمن از عطر یاس و نسترن

کز شمیمش گلستانها عطر جان پرور گرفت
غنچه لب بگشود از هم خنده زد گل بر چمن

لاله هم بشکفت تاجی را ز گل بر سر گرفت
بلبل از دیدار گل شد نغمه خوان در گلستان

شور و غوغایی ز مرغان طرف گلشن در گرفت
هر شجر در باغ بود شد بارور باردگر

شاخه های خشک و بی بر باز برگ و بر گرفت
نفخه ی باد بهاری شد وزان از هر طرف

سایه گستر سرو گشت و گل به سر افسر گرفت
فصل نوروز آمد و شد موسم گشت و گذار

باید از دامان صحرا بهره ای وافر گرفت
درچنین روز و چنین فصلی چه خوش با دوستان

از کف ساقی بباید باده ی احمر گرفت
سامع هم با دوستان خوش سخن درانجمن

نغز گویی و غرلخوانی زنو از سر گرفت

نظر()

الهی نامه محسن محمدحسن 90/9/6:: 12:13 ص

الهی نامه از استاد حسن حسن زاده آملی:

الهی!راز دل را نهفتن دشوار است و گفتن دشوارتر.

الهی !چگونه خاموش باشم که دل در جوش و خروش است،و چگونه سخن گویم که خرد مدهوش و بیهوش است.

الهی!چگونه گویم نشناختمت که شناختمت ،و چگونه گویمت شناختمت که نشناختمت.

الهی!خودت آگاهی که دریای دلم را جزر و مد است، یا باسط بسطم ده ، و یا قابض قبضم کن!

الهی!همه از تو دوا خواهند و حسن از تو درد.

الهی!هر چه بیشتر دانستم نادانتر شدم، بر نادانی ام بیفزا!

الهی!تو پاک آفریده ای،ما آلوده کرده ایم.

الهی!ظاهر که این قدر زیباست،باطن چگونه است؟

نظر()

چند اصطلاح عرفانی محسن محمدحسن 90/9/6:: 12:12 ص

فرهنگ اصطلاحات:

*منبع:فرهنگ نوربخش

ابرو:

عراقی:اهمال کردن و سقوط سالک از درجات بواسطه ی تقصیر.

لطیف ی غیبی: چشم و ابرو صفت کلام غیبی را گویند که بر قلب عارف وارد شود.

حافظ: ابرو مظهر اشارات و کنایات حق است که سالک را متوجه وحدت می سازد . همانطور که ابرو راهنمای عاشق به طرف چشم و صورت و اشارات معشوق ظاهری است. وگاهی کنایه از مظاهر جمال حق است.گاه کنایه از علم حق است. در دوران احتجاب اول چیزی که دیده شود ابروست بعد چشم وصورت لذا موجب جذبه ی سالک می کردد.

شرح گلشن راز لاهیجی: صفات از آن رو که حاجب ذات است معبر به ابرو می گردد.

مغربی: مطلق تعبیر از صفت جمال است .

ابروی خفته:

رشف الالحاظ فی کشف الالفاظ: سقوط سالک از درجه و مقام به سبب تقصیری که از او رفته است.

عبهرالعاشقین(روزبهان): در عشق تو خفته همچو ابروی توام زیرا که نه مرد دست و بازوی توام

در خشم شدی که گفتمت ترک منی بگذاشتم این حدیث هندوی توام

محراب ابرو:

حافظ: اشاره است به مظاهر جمال حق که عاشق را متوجه معشوق می کند(چونان محراب مسجد که نمازگزاران را متوجه قبله می کند)

خم ابروو گوشه ی ابرو:

حافظ: دقایق و رقایق صفات جمال را گویند،انتهای توحید صفاتی و ابتدای توحید ذاتی.

چوگان ابرو:

حافظ: لطایف صفات جمال که دل سالکان گوی چوگان آنهاست.

طاق ابرو:

عراقی :اهمال کردن است در سقوط سالک از درجه و مقام به سبب تقصیر و گذاشتن سالک را در آن .

مرات عشاق: اهمال و امهال کردن سالک بود در رفع سقوط او از درجات عالم قدس و مقامات انس به سبب تقصیراتی که آن حجاب او شده باشد.

کمان ابرو:

عراقی: عرض کردن سقوط است بر سالک ، از درجه و مقام به سبب تقصیر، و بازگشت به مقصد او به حکم جذبه و عنایت، به مقام و دجه ای که بود.

سعدی: جذبه ی صفات جمال برای صیدکردن دلها و کشاندن آنها به کوی وحدت.

نظر()

سخنانی از بودا محسن محمدحسن 90/9/6:: 12:10 ص

چنین گفت بودا:

*ترجمه دکتر هاشم رجب زاده

آنانکه در پی معرفت باشند باید که سه طریقه ی سیر و سلوک را بشناسند:اول: انضباط در منش و کردار، دوم:تمرکز درست اندیشه و ذهن،سوم: خرد.

شاگردان بودا پنج فریضه را رعایت کنند، که همانا پرهیز از کشتن، دزدی نکردن،زنا نکردن، دروغ نگفتن و پرهیز از هر گونه خمر و مُسکر است.

شادی از پی اندوه آید و غم به دنبال شادی باشد، اما آنگاه که کسی میان غم و شادی و کردار نیک و کار بد تمایز ننهد،آزادی را تواند شناخت.

از پیش نگران چیزی بودن،یا بر گذشته دریغ آوردن،به بیهودگی نی های ریشه کن شده وپوسیده است.

چیزها را آمدن و شدن در کار نیست، پیدا و ناپیدا شدنی نیز در آنها نباشد، پس انسان چیزی را ازدست ندهد، و چیزی را نمی یابد.

طلای ناب را با گداختن سنگ و خاک و جدا کردن همه ی ناخالصی ها به دست می آورند،هر گاه مردم سنگ و خاک روحشان را بگدازند و همه ی آلایشهای هوای نفس و خود پرستی را از آن بزدایند، آنان همه آن جان پاک بودایی را باز خواهند یافت.

آز و خشم و نادانی سه آتش جهان خوانده شده است، آتش طمع ،کسانی را که فکر و روح حقیقی خود را به حرص باخته اند،می سوزاند، آتش خشم آنهایی را که فکر و دلشان را به پای خشم نهاده اند ،دربر می گیرد، آتش جهل مردمی را که با قصور خود در به گوش سپردن تعالیم بودا و دریافتن آن ، اندیشه و روحشان را گم کرده اند ، در کام می کشد.

امیال بشر بی انتهاست،همانند تشنگی کسی است که آب شور بنوشد،او بدین آشامیدن سیراب نشود،بلکه تشنگیش افزون گردد.

روزگار شکوه و تجمل دیر نمی پاید و تند می گذرد،هیچ لذتی را در این جهان نمی توان مستدام داشت.

معرفت چون بارانی است که بر کوه بارد و در جویبارها سرازیر شود و به نهرها پیوندد و آنگاه به رودها رسد که سرانجام به دریا ریزد.باران تعالیم آسمانی ،بر دهمه ی مردم به هر حال و وضعی که باشند یکسان ببارد،آنان که این باران را پذیرا شوند، در گروههای کوچک گرد آیند،آنگاه در بنیادها جای گیرند،پس در هیئت اجتماع در آیند و سرانجام خود را در اقیانوس بزرگ معرفت یابند.

اولین دیدگاه را شما بگذارید

سرود های زرتشت: محسن محمدحسن 90/9/6:: 12:9 ص

گات ها

*ترجمه ی بزرگمهر کیانی

بند1/یسنا28

ای مزدا،اینک دستها را در نماز به سوی تو برافراشته،پیش از همه چیز،خرسندی مینوی افزاینده را خواستارم. و می خواهم همه ی کارهای خود را ،از روی راستی و پاکی انجام دهم.و خرد خود را با منش نیک تو ،همساز سازم. باشد که: وُهومن و روان آفرینش را از خود خوشنود سازم.

بند2/یسنا28

ای اهورا مزدا،منم آن کسی که برای خدمت تو،خواهم ایستاد.ای وُهومن تنها در پرتو راستی، شکوه هر دو جهان را،به من ارزانی دار.ازآن شکوه مادی و معنوی که:نیکان و دینداران را،روشنی و شادمانی می بخشد.

بند4/یسنا28

منم آن کسی که با منش پاک،از برای رهبری روان دینداران،برگزیده شده ام.وآگاهم ای مزدا اهورا،از پاداشی که برای کردار نیک می بخشی، وتا زمانی که مرا تاب و توان است، به مردمان خواهم آموخت که:به سوی راستی راه پویند.

بند5/یسنا28

ای راستی،کی به تو خواهم رسید؟کی با دانایی از دیدار منش پاک خوشنود خواهم شد؟وکی به فرمان برداری از آوای درون به سوی تو راه خواهم یافت؟

کی خواهم توانست که با این پیام روشن بر زبان،گمراهان را به بزرگترین آیین بگردانم؟چه وقت توان آن را خواهم داشت که:راهزنان و جنگجویان و بدخواهان و فتنه انگیزان را،به راهی که از همه ی راهها برین و برتر است هدایت کنم؟

بند6/یسنا28

پرودگارا!بنا به وعده ی مطمئن خویش،با منش نیک به سوی ما بیا و ارمغانهای دیرپای راستی را،بر ما ارزانی دار.ای هستی بخش دانا،به زرتشت و به ما خرسندی بزرگ بخش،تا ما با آن بتوانیم دشمنی بدخواهان را در هم شکنیم.

بند 1/یسنا 33

در این جهان بر هرکس،بایسته است که کردارش بر پایه ی راستی،که آیین بنیادی زندگی است باشد.چه داور بزرگ،در روز واپسین از روی انصاف،با دروغ کار و راستکار رفتار خواهد کرد.وهمچنین با آنان که کردار درست و نادرست شان،بهم آمیخته است.به کردار نیک و بدشان به درستی ،داوری خواهد شد.

اولین دیدگاه را شما بگذارید

سخنانی از بودا محسن محمدحسن 90/9/6:: 12:1 ص

جهاد با نفس جهاد اکبر است ، و چیره شدن بر خویشتن فتحی عظیم تر از شکست دادن هزار مرد در میدان جنگ باشد.

یک سنگ گران با وزش باد به تکان نیفتد، اندیشهء مرد دانا نیز به تحسین یا ناسزا ، متأثر و آشفته نگردد.

اگر انسان را روح توبه گر و بخشایش طلب باشد، گناهانش پاک شود، اما اگر خیره سر و دلیر به گناه باشد، گناهانش بر گردن بماند و همیشه بر او نفرین باد.

تحمل ، یکی از سخت ترین انضباط هاست ، پیروزی نهائی کسی را باشد که متحمل است .

در گذشته ها زندگی مکن ، و رویای آینده را در سر مدار، دل و اندیشه ات را بر حال متمرکز ساز.

مردم باید ژرف بیندیشند، باید فکر و روح خود را پاک و تن خود را درست نگهدارند، باید از آز و تبه کاری دوری جویند، و بایدکه جویای نیکی باشند.

اولین دیدگاه را شما بگذارید

معرفی گوشه ها(1) محسن محمدحسن 90/9/4:: 10:39 ع

*دستگاه شور*

1. درآمد 2.کرشمه 3.درآمد نوع دیگر به نام خارا 4.گوشه رهاوی 5. اوج 6. شهناز 7. قرچه 8.رضوی 9.رضوی با تحریر جوادخانی10.بزرگ 11. دوبیتی 12. حسینی 13. زیر کش سلمک ،حزین،فرود 14. گرایلی 15.مثنوی

*آواز ابوعطا*

1.درآمد 2.سیخی 3.رامکلی 4.رامکلی(نوع دیگر) 5.خسرو شیرین 6.خسرو شیرین(نوع دیگر) 7.گوری 8. حجاز 9.چهار پاره یا چهار باغ

*آواز بیات ترک*

1.درآمد اول 2.درآمد دوم 3. دوگاه 4.روح الارواح 5. جامه دران 6.فیلی 7.شکسته 8.قطار 9.قرائی 10.شهابی 11.مهربانی 12. مثنوی

*آواز دشتی*

1.درآمد 2.اوج 3.گیلکی 4.بیدکانی 5.چوپانی 6.دشتستانی 7.غم انگیز 8. دیلمان 9.مثنوی

*آواز افشاری*

1.در آمد 2.جامه دران 3.حصار 4.قرائی 5.نحیب 6.حزین 7.رهاب 8. صدری 9.مثنوی

*دستگاه همایون*

1.درآمد 2.چکاوک 3.لیلی و مجنون 4.شوشتری 5.طرز 6.نی داود 7.بیداد 8.راجع 9.راز ونیاز 10.راز ونیاز نوع دیگر 11.شوشتری نوع دیگر 12.بختیاری

*آواز بیات اصفهان*

1.درآمد اول 2.درآمد دوم 3.جامه دران 4.بیات راجع 5.سوز و گداز 6.اوج 7.نغمه 8.گوشه ای دراصفهان 9.بیات شیراز 10.مثنوی 11.صوفی نامه

*دستگاه سه گاه*

1.درآمد 2.درآمد نوع دیگر 3.زابل 4.مویه 5.شکسته مویه 6.حصار 7.مخالف 8.مخالف به مغلوب 9.حدی و پهلوی 10.مثنوی مخالف

اولین دیدگاه را شما بگذارید

معرفی موسیقی سنتی ایران ،

معرفی گوشه ها(2) محسن محمدحسن 90/9/4:: 10:39 ع

*دستگاه چهار گاه*

1.درآمد 2.زابل 3.حصار 4.فرود 5.مخالف 6.مخالف به مغلوب 7.منصوری 8.حدی و پهلوی 9.رجز 10.مثنوی مخالف

*دستگاه ماهور*

1.درآمد 2.گشایش 3.داد 4.حصار ماهور،آذربایجانی زیر افکن،ماهور صغیر،فرود 5.فیلی 6.شکسته 7.دلکش 8.نیشابورک 9.گوشه نیریز 10.مراد خانی یا آذربایجانی 11.طوسی 12.نصیر خانی 13.خاوران 14.نحیب،عراق،محیر،آشور،حزین و فرود 15.راک هندی 16.صفیر راک 17.راک عبدالله 18.راک کشمیر 19.ساقی نامه،صوفی نامه و کشته 20.مثنوی

*دستگاه راست پنجگاه*

1.درآمد 2.پروانه 3.نغمه 4.روح افزا 5.نیریز 6.پنجگاه و سپهر 7.عشاق 8.بیات عجم،بحر نور،قرچه،مبرقع،سپهر،فرود 9.نحیب،محیر،نحیب،حزین،آشور،فرود 10.طرز 11.لیلی و مجنون 12.راک هندی و صفیر راک 13.راک عبدلله 14.راک کشمیر

*دستگاه نوا*

1.درآمد 2.گردانه 3.نغمه 4.بات راجع 5.عشاق 6.نهفت 7.خجسته 8.نیشابورک 9.حسینی 10.عراق 11.نیریز و گوشه نیریز 12.رهاب و ناقوس 13.تخت طاقدیس 14.شاه ختائی

اولین دیدگاه را شما بگذارید

معرفی موسیقی سنتی ایران ،

معرفی موسیقی سنتی ایران: محسن محمدحسن 90/9/4:: 10:32 ع

موسیقی سنتی ایران شامل 7 دستگاه:شور،نوا،سه گاه،چهارگاه،راست پنجگاه،ماهور و همایون و 5 آواز:ابوعطا،افشاری،دشتی و بیات ترک در شور و بیات اصفهان در همایون میباشد.هر کدام از دستگاه ها و آوازها مشتمل بر چند گوشه میباشد،هم اکنون دو مکتب وجود دارد،تعدادگوشه ها در ردیف میرزاعبداله 300 و ردیف آقا حسینقلی حدود 470 میباشد.نام گوشه گاه از محل های گوناگون نظیر :گیلکی،بختیاری،شوشتری ،گاه از نام موسیقیدانها نظیر:حاجیانی،حسینی ،صادق خانی ،گاه وصف طبیعت نظیر:نوروز،سپهر،گاه از احساس نظیر:حزین ،فرح ،گاه از توصیقات عرفانی نظیر:جامه دران ، سوزو گداز ، گاه از داستانهای ادبی نظیر :لیلی مجنون، خسرو و شیرین و گاه نام پرندگان نظیر چکاوک گرفته شده است.

دستگاه ها از نغمات بم شروع میشود و پس از درآمد به تدریج اوج گرفته وپس از اجرای چند گوشه فرود می آید در دستگاه بین چهار تا شش دانگ نغمات اجرا میشود ولی درآوازها پنج گانه از نغمات متوسط شروع و در اوج تمام میشود که گستره ی نغمات از سه دانگ بیشتر نمی باشد.

جمله بندی اجرای موسیقی شامل :پیش درآمد،آواز ،چهارمضراب،تصنیف و رنگ میباشد.

در اجرای آهنگ های موسیقی ردیف محور اصلی نغمات شاهد میباشد که معمولا بین دو دانگ پیوسته قرار میگیرد.

برای علاقه مندان به فراگیری مسیقی آوازی ایران دو دوره ردیف یکی به روایت استاد محمد کریمی و دیگری به روایت استاد عبداله دوامی موجود است ،نحوه فراگیری بدین صورت است که ترتیب یادگیری دستگاه ها و آوازها به همان صورت ترتیب اجرای این اساتید باشد و هر گوشه در یک هفته جمله به جمله تمرین گردد و در هفته بعد دروس هفته های قبل مرور گردد تا ملکه ذهن گردد.پس از فراگیری یک دستگاه شعر مناسب انتخاب و خود تلاش نمایید با انتخاب گوشه ها ی مناسب ِهر بیت شعر ،خود یک آواز کامل اجرا نمایید. اگر مجال بود به معرفی روند اجرای دستگاه ها و آوازهای موسیقی سنتی ،نحوه انتخاب گوشه ها و انتخاب ابیات را در حد معلوماتم خواهم پرداخت.

در ادامه اسامی گوشه ها در ردیف میرزاعبداله به روایت استاد محمد کریمی ارائه می گردد: